Aux origines des messianismes Juifs: Actes du colloque by David Hamidovi

By David Hamidovi

Les premières expressions du messianisme juif s'expliquent à partir des modèles rhétoriques en ciculation dans le Proche-Orient ancien et des évolutions des idéologies royales en Israël. Loin de fusionner en une seule determine messianique au tournant de notre ère comme on l'a longtemps pensé, les attentes messianiques se multiplient dans le judaïsme. ------------------------------------------------------------------------------- the 1st expressions of Jewish messianism are defined through rhetorical versions in historical close to East and through alterations of royal ideologies in Israel. instead of merging in a single messianic determine round CE as awarded in sleek scholarship, the messianic expectancies have been starting to be in historical Judaism.

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T. ), Power and Propaganda, Copenhague, Akademisk Forlag, 1979, les articles de P. Garelli, « L’État et la légitimité royale sous l’empire assyrien », p. 319–328 et de M. Liverani, « The Ideology of the Assyrian Empire », p. 197–317. Également P. M. ), Orientis antiqui collectio 17, Rome, Instituto per l’Oriente, 1981, p. N. Postgate, « The Land of Assur and the Yoke of Assur », World Archaeology 23 (1992), p. 247–263. -J. O. Edzard et al. , W. de Gruyter, 1981, p. 140–173. le roi mésopotamien, ou la divinité comme tentation 21 attribuée à son caractère.

On a certainement ici une référence au mythe de Haddou-Ba‘lou et la Mort. Dans ce récit, le dieu de l’orage et de la fertilité, vaincu par Môtou, descend dans le sein de la terre où le retient son geôlier. Après la déroute de ce dernier, il reviendra à la vie grâce aux déesses Shapshou et ‘Anatou afin de rendre sa fertilité à la terre cultivée. Il s’agit ici de « la transposition mythique d’un phénomène naturel : la disparition des pluies en été et leur retour en automne »21. Toutefois, une interprétation strictement saisonnière de la résurgence automnale du dieu de la pluie ne suffirait pas à rendre compte de la reprise, au bout de sept années, d’un combat farouche et incertain entre HaddouBa‘lou et la Mort22 auquel le dieu Ilou met fin par la bouche de la déesse solaire Shapshou, la messagère des dieux.

Note 25), p. 31–39. 30 maria grazia masetti-rouault s’améliore, et chaque roi présent est toujours meilleur que son père, le roi mort, et aussi meilleur que ses ancêtres43. Dans cette logique, le roi prochain, le roi futur, sera encore meilleur, surtout s’il est légitime, descendant de la bonne dynastie et bien formé au pouvoir : les dieux eux-mêmes ont intérêt à ce que le monde persiste et que la société humaine continue à travailler pour eux, sans fin. Ce débat idéologique et politique, fondé sur une expérience qui se prolonge sur des millénaires, a sans doute formé un cadre utile pour réfléchir aussi sur les crises, sur la peur que les conditions changent d’une façon telle que le monde et la société ne soient plus reconnaissables par l’effet d’une intervention extérieure incontrôlable.

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